子曰：“有教无类。”这是两千多年前的中华大地上，思想巨人孔子喊出的一声石破天惊的话语，一句照亮中华文明和人类历史的圣言。应该说，好奇是人的天性，学习求知是人的本能。但在漫漫历史长河中，识字读书、学文明理被上层统治阶级所垄断，“庠”“序”“学”“校”等不同时代的办学机构，都是为少数贵族子弟开办的。因此，接受教育成了一种身份的象征，也成了普通民众可望而不可即的白日梦。是孔子，站在人的价值本位，着眼文明的传承和时代的发展，率先创办私学，并把它办成了规模庞大、学制灵活、课程丰富的开放式名校，这所学校没有固定的校址和教室，但却有一以贯之的校训，那就是“有教无类”。

孔子讲有教无类是有自己的理论依据的。子曰：“性相近也，习相远也。”这又是一句耳熟能详的话。孔子的意思是，人作为一类，自出生起，无论是生物性还是社会性方面，都有一些基本相同的本性。但是后来人们为什么变得不同呢？是因为后来的习染不同而已。这习染指行为习惯，也指环境熏染。例如习惯，我们认同这样的说法：习惯决定性格，性格决定命运；好习惯好学生，好习惯好人生。环境习染也很重要，家庭环境、社会环境、职业环境、交友环境等，都可以改变人。所谓近朱者赤，近墨者黑；所谓橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳等等。因此，“性相近，习相远”表达了孔子的如下思想。一是人生而平等。性相近，不论出生血统高贵与否，只要是人，都有相同相近的人性。二是相信教化的力量。人的差别在习染，唯有教化提升之。教育培养习惯，教化营造环境、改变人生。

也许有人要说，孔子的有教无类也是有条件的啊，因为他说过：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔子的话不错，全是束脩惹的祸。历代关于束脩的解释，主要有二。一是十条干肉。源自《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”郑玄注：“束脩，十脡脯也。”二是束带修饰。《盐铁论》《后汉书·延笃传》中都有这种说法，指少年到了十五岁左右，能够自行束带修饰，有了一定生活自理能力。其实前一种解释也不丢孔子的人，不说民办教育不是免费教育，就是这十条干肉也不是多么昂贵难得。再看孔门收徒，也知这门槛并不是死板不变，多少穷孩子苦孩子不照样拜师学习吗？因此，孔子的这句话，无论解释成“只要带着十条干肉来请教的，我没有不加以教诲的”，还是解释成“只要是十五岁以上，愿意学习的，我没有不加以教诲的”，都不会影响他的伟大。

有教无类，孔子是这样说的，更是这样做的。从其一生的教育实践来看，他积极奉行教育机会均等、对受教育者一视同仁的主张，不分国家、族群、贫富、老幼、智愚，只要愿意向学，一概来者不拒，去者自由。在他的众多门徒中，既有贵族子弟（如孟懿子兄弟），也有乡间野人（如子路）；既有富商大贾（如子贡），又有穷困平民（如颜渊父子）。他都秉持一颗仁心，本着“己欲立而立人，己欲达而达人”的精神，对每一个学生都充满深情，不挑选、不抛弃、不放弃，耐心教之，精心育之。这是一种多么可贵的精神！凭着这种精神，孔子办成了一所驰名古今的“国际学院”，培养了一大批英才学生。用司马迁的话说：“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”有教无类，是最大的教育公平，是一切公平的基础。这是孔子两千多年前的教育理想，是一个民族伟大的教育梦！为孔子点赞！