继续往前追溯，中原杂技博物馆陈列的展板显示，杂技除直接来源于人类的采集狩猎活动，另有两个主要来源，一祭祀，一战争。

《左传》中也有言：“国之大事，在祀与戎。”

祭祀活动主要有图腾崇拜和敬天祭神两大内容。图腾崇拜是原始宗教的最初形式。原始人笃信，每个氏族都与某种动物、植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多。在此过程中模仿模拟出来的动物动作或声音，直接促成了后世的魔术、变脸、口技等杂技类型。敬天祭神充满仪式感，唯有身份特殊的首领或巫师才能领人发声、引人起舞。据传，大禹就曾引领大家跳巫舞，并为后世留下著名的禹步。

了解禹步的过程中，意外读到先秦史学家沈长云题为《禹都阳城即濮阳说》(《中国史研究》1997年第2期)的文章。文章参照国学大师王国维等人的研究论著指出，夏商起源于古河济之间。而濮阳，正好居于黄河和济水的中心地带。文章认为，大禹治水在濮阳，中国第一个奴隶制王朝夏朝就诞生在濮阳。至于大禹是不是真的在濮阳治的水或在濮阳治过水，不是本文所能完成的任务，尚待史学家进一步考证。我们还接着说禹步。

禹步之名，来源较多。《汉语大词典》提供的解释是，禹步为跛行。相传夏禹治水积劳成疾，身病偏枯，行走艰难，故称。而俗巫多效禹步，故亦称巫师、道士作法的步法为禹步。一个正常人，偏要走非正常的步子，不知是巫师、道士不明真相，还是爱屋及乌，比起后来的东施效颦，倒更具备点儿敬业精神。因禹步是大禹所创，所以师从者众。在巫师、道士的心目中，大禹是神，奉其步为“万术之根源，玄机之要旨”。所以不管多么难走，禹步也仍是他们在一些仪式上必修的功课。据说，禹步依北斗七星排列的位置而行步转折，宛如踏在罡星斗宿之上，又称步罡踏斗。道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，认为以此步态可获得七星之神气，可呼风唤雨，降妖捉怪。

其实，不仅巫师、道士奉禹步为圭臬，据传商王有时也会在祭祀、占卜时模仿大禹遗留下的禹步作舞。在夏商时期，遇到祭祀、问卜、祈雨一类的活动，多由巫师来主持。这时候，不仅需要化妆，而且道具也开始出现了。他们不是手持着一根兽尾，就是举着一束鸟羽，念念有词，载歌载舞，甚至出现了情节，需要群众演员配合，按现在的说法，已俨然成为一门行为艺术。但凡事都有它的两面性，很多时候，我们不能以今天的眼光看待千百年前的事情。如最厉害的巫师，可说就是黄帝、蚩尤那些大名鼎鼎的老祖宗。他们都把巫术练到了炉火纯青的地步，法力无边。蚩尤能作法请神下雨，黄帝则能驱动旱神止雨。凡此种种，不一而足，为杂技注入了更多神秘玄奥的元素。

说到黄帝、蚩尤，就要说到战争了。

进入新石器时代，各个部落不断扩大，物质需求持续增加，人类因为猎物或领地而引起的资源纷争开始频繁起来，进而大动干戈。战争必有伤亡，这是我们永远不希望看到的。但战争中的短兵相接、武功较量，以及指东打西的战术和制作使用兵器的本领，却派生了新的杂技项目，也促进了杂技艺术的多元性和多样性。

史国强说，上古时期，濮阳一带地处河济平原，是黄帝与蚩尤大战的战场之一，今台前县有蚩尤墓。历史上，角抵戏也称蚩尤戏。《述异记》记载：“蚩尤氏头有角，与轩辕斗，以角抵人。”据此推断，濮阳一带应是杂技中角抵戏的重要发源地之一。据专家考证，民间的摔跤、抵头，大雅之堂的拳击、相扑等角力节目，大多起源于角抵戏。

杂技的历史太厚重，源头也太巍峨，这里记下的，怕不过是一鳞半爪。行文至此，耳边响起声声锣鼓，可能是东北庄又有好戏要上演了。如此，且让我们放下这些遥远年代的传说，去看看那些近在眼前的现实。看看传说与现实之间，究竟怎样互相指认，又究竟怎样彼此成全。